المقامات الصوتية

[مصطفى فهمى ابو المجد]

المقامات الصوتية

أحد أبنائنا الأفاضل يسأل:لماذا لانستفيد من (علم الصوتيات)فى تلاوة القرآن الكريم؟
تعبير(علم الصوتيات)تعبير رشيق عن علم الموسيقا أو المقامات الموسيقية فلأن الموسيقاحرام غيروا الكلام ولكن المضمون هو هو.
خلاصة هذه المسألة فى قوله تعالى"إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرآناه فاتبع قرآنه"القيامة17-18
فى هذا القول الكريم وردت كلمة "قرآنه"مرتين وهى تعنى:
قراءته.يعنى أن جبريل عليه السلام كان ينزل بالقرآن وطريقة
التلاوة على رسول الله صلى الله عليه وسلم .وما عليه صلى الله
عليه وسلم إلا أن يتبع هذه الطريقة.
ومن المعلوم أن الموسيقا كانت موجودة عند الجاهليين .ومن المعلوم أن محمداصلى الله عليه وسلم لم يكن من أهلهاحتى قبل
البعثة .فلو كان استخدامهالصالح القرآن جائزا لفعل.خاصة أنه
أعجب بصوت (أبى الحسن الأشعرى)رضى الله عنه وقال له:
"لقد أوتيت مزمارا من مزاميرداود "وهو القائل:"زينوا القرآن بأصواتكم"ودعا إلى "التغنى بالقرآن".ولكن كل هذابعيد عما يسمى بالمقامات الموسيقية أو الصوتية .
للقرآن علومه الصوتية الخاصة وهى التى نزل بها الوحى الأمين
وعلمها صلى الله عليه وسلم للمسلمين فى قراءته أمامهم .
وهذا موجود فى (علم التجويد )وهو علم الصوتيات القرآنى.
إن علم التجويد يبين أن الحروف -بحسب النطق-أنواع:
فهناك حروف رخوة .وحروف مهموسة .وحروف مجهورة.
ويبين أن الحروف -بحسب مخرجها-أنواع:
فهناك حروف من الشفتين .وحروف من طرف اللسان.وحروف من وسط الحلق .وحروف من أقصى الحلق .
وهو يبين أن بعض الحروف تمد مدا لازما أو متصلا أو منفصلا
ويبين مقدار المد بحركتين من حركات الإصبع أو أربع أو ست.
وهو يبين أن بعض الحروف تقلقل وبعضها تكون فيه غُنة مع
الإدغام أو بدون الإدغام .
وهو يبين الوقف متى يكون واجبا ومتى يكون جائزا ومتى يمتنع.
هذا كله فى علم التجويد القرآنى وهوكاف شاف واف.
ومعلوم أن كبار القارئين للقرآن الكريم من أزمان بعيدة كانوا
يؤدون القرآن ببراعة دون الحاجة إلى(علم الصوتيات)هذا.
وهل كان أبو موسى الأشعرى رضى الله عنه الذى شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم-هل كان على علم بهذاالعلم؟
منذ سنوات -ولعلكم تذكرون هذا-اقترح الموسيقار محمد عبد
الوهاب على الأزهرأن يقدم موسيقاتصويرية للقرآن.وطلب منه
الأزهر أن يقدم تجربته للحكم عليها .ولم يقدم شيئا .
إن القرآن الكريم كتاب كامل .فى كل شىء.فى ألفاظه فى معانيه
فى أسلوبه حتى فى طريقة تلاوته .
يا أمة القرآن :ربكم قدم لكم كتابا لايحتاج إلى إضافات ولا يحتاج
إلى حسن إخراج فقد كفاكم الله هذا.المطلوب فقط تلاوته كما ورد
لقد قال صلى الله عليه وسلم:"من أراد أن يقرأ القرآن كما أنزل
فليقرأه على ابن أم عبد "أى عبد الله بن مسعود رضى الله عنه .
فأخبرونى بالله عليكم أين تعلم ابن مسعود(علم الصوتيات)هذا؟ا
إن وجود لجنة لاستماع القارئين الجدد شىء جيد وواجب والمفروض أنهم (خبراء)فى (علم التجويد)أما وجود أحد الموسيقيين فى اللجنة ليحكم (السيكا)و(الحجاز)وغيرها فى تلاوة
النص الإلاهى فهذه بدعة ما أنزل الله بها من سلطان.وهى بدعة
قد تقود إلى بدع .ومن يدرى لعلنا نفاجأ فى نهاية المطاف باقتراح
عبد الوهاب موسيقاتصويرية للقرآن الكريم .
لقد ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن متمهلا
إذا مر بآية فيها سؤال سأل.وإذا مر بآية فيها عذاب استعاذ بالله
وإذا مر بآية فيها رحمة دعا .
يعنى كل شىء موجود .
فقط يا عباد الله .أحسنوا فهم القرآن وفقهه .وأخلصواالعمل به.
فإذا فعلتم كان حسبكم .
والله حسبنا ونعم الوكيل .

[مصطفى فهمى ابو المجد]

جريمة رسمية


إعلان رسمى عن إنشاء أضخم مجمع صناعى فى محافظة6اكتوبر وهذا المجمع يقع على مساحة 400فدان تقريبا ويتكلف 6مليارجنيه تقريبا وقال المسؤولون :إن إنتاج المصنع سيكفى حاجة مصرلمدة خمسين سنة.
طبعا هذه نقلة نوعية جبارة وفتح كبير فى عالم الصناعة وإثبات أن الشعب المصرى قادر على صنع الحياة على أرضه .
ولكن للأسف سرعان ما تتبخرهذه الآمال وتتحول إلى خيبات كبيرة .
هذا المجمع الضخم ليس للإنتاج الحيوانى الذى تعانى مصر منه عجزا كبيرا.ولا لمزارع نموذجية للقمح الذى نستورد معظمه .
إنما هذا المجمع العملاق لصناعة (السجائر).ااااااااااااااااااااااا
سبحان الله العظيم
هذه الملايين فى أمس الحاجة إلى لقمة تسد جوعها وإلى ثياب تستر عورتها وإلى مسكن يؤويها وإلى مدرسة وإلى مستشفى وإلى شربة ماء نظيفة وإلى شارع نظيف وإلى صرف صحى وإلى...وإلى...
قائمة طويلة من ضرورات الحياة لأى إنسان على وجه الأرض .
ولكن هذه الأجهزة (الرائدة) وهذه العقول(الراشدة)تفكر بشكل
(ثورى)فهى تريد أن تربى (الأدمغة)و(تكيفها)حتى تفكر وتبتكر
المهم أن يكون (المزاج)عاليا ومن بعد ذلك تأتى الأشياءالأخرى
أو لاتأتى .
أليست هذه وجهة نظر عبقرية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أيها السادة .
هذاعبث خطير.
عبث بآمال الناس وأحلامهم .
عبث بأموال الأمة أموال دافعى الضرائب .حتى إذاكانت هذه الأموال أموال الأغنياء فإنها فى النهاية أموال الأمة فإن أحدا لم
يولد ومعه الملايين ولاالملاليم .
نعم هذا عبث خطير واستهانة كبرى بآلام الناس وحاجاتهم .
بل هذه خيانة للأمانة
أيها السادة المسؤولون
أجهزتكم ودعاياتكم تقول ليل نهار(التدخين ضار بصحتك )
والأطباء يعددون ماذا يفعل التدخين بالصحة العامة والقانون يجرم التدخين فى الأماكن العامة و...و..
ولكن ها أنتم هؤلاء تدوسون كل ذلك وتبيعون السموم لأهليكم
أى أمانة هذه ؟
هل سنفاجأ غدا إذا أعلن عن إقامة أضخم مجمع لصناعة الخمور؟
ترى هل هناك كبير فرق بين إدمان السيجارة وإدمان الكأس ؟
وبالمرة ..إدمان الكرة ؟
أيها السادة
أدعوكم لشىء واحد فقط
انظرواإلى هذه اللوحة التاريخية الباهرة التى كتبها رجل بسيط
اسمه(عمربن الخطاب)أرجو أن تكونواسمعتم عنه .اقرأواماذا سجل له التاريخ :
((لو أن شاة بالعراق عثرت لسئلت عنها يوم القيامة لم لم أمهد لها
الطريق ))؟
ترى ماذا سيسجل التاريخ عليكم ؟
مصنع سجاير ؟ مصنع خمور؟عشوائيات ؟سوء مرافق؟تعليم فاشل ؟.....
هل نقول :إذا لم تستح فاصنع ما شئت ؟
أم نقول:غاب القط العب يافار؟
أم نقول:حسبنا الله ونعم الوكيل ؟
أنا شخصيا أقول كل ذلك.

[مصطفى فهمى ابو المجد]

نظرات فى آية

"آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير."البقرة 285
هذه الآية جمعت عقيدة المؤمن وسلوكه ومقامه من ربه .
أما العقيدة فهى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
وأما السلوك فهوالسمع والطاعة .
وأما مقامه من ربه فهو مقام الفقير العاجز المقصرطالب المغفرة.
وقد جعلت العقيدة حاكمة لأمر المؤمن .فقد جعل سلوك المؤمن ومقامه من ربه بين دفتيها .فكانت البداية وكانت النهاية"وإليك المصير"أى المرجع يوم القيامة .
وكان الختام بالإيمان باليوم الآخرلأنه :
-مصب العقيدة فالذى يكفرباليوم الآخرلايتصورإيمانه بالله .
-وأثر الإيمان ونتيجته .
-وهو الوازع للمؤمن عن ارتكاب المعاصى.
وفى مقدمة الآية تسوية بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته فى التكليف مع التذكير بأن الأمة تبع للرسول صلى الله عليه وسلم بالتلقى عنه وهذامعنى واو العطف "والمؤمنون".
والآية تقررالصلة الوثيقة بين محمد صلى الله عليه وسلم وإخوته
المرسلين وشرط الإيمان بالكل .وهذا دليل وحدة الرسالات السماوية فى أصولها وإن اختلفت الشرائع.
ولاحظواذكر المعبود جل وعلا خمس مرات فى هذه الآية :
مرة بلفظ الجلالة"الله".
ومرتين بلفظ"رب".
ومرتين بالضمير العائد إليه"غفرانك""وإليك".
وهذا يبين أن هذا الدين من الله وإلى الله .
فتبارك الله رب العالمين.

[مصطفى فهمى ابو المجد]

اقتراح غير وجيه

قال فلان:لو كان الأمربيدى لأصدرت على الفور قراراحاسما
يجرم الغناء والتمثيل والسياحة والأضرحة والرياضة .
قلت :ولماذا؟
قال:لأن هذه سبب كل مشكلاتنا.خلّ الناس تشوف شغلها.
قلت:الحمد لله أن الأمر ليس بيدك.
قال:عجبا.هل أنت تشجع هذا الخماسى اللعين ؟
قلت:عيبنا أننا نصدر أحكاما عامة فى أمورلايصح فيها التعميم.
قال :لم أفهم .
قلت:أما عن الغناء فمنه ماهو مرغوب فيه ومنه ماهو مرغوب عنه .ألا تحفظ (طلع البدر علينا من ثنيات الوداع)؟أليس نشيدا
رائعا رقيقا يحمل أجمل المشاعر؟هل تنكر؟ألم تعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم ألف أغنية ؟
قال (دهشا):نعم؟أغنية؟ماذا تقول؟
قلت:أقولما روته كتب السيرة من أن الرسول صلى الله عليه وسلم
علم أن بعض الأنصار تزوج فقال:"هلا حركوا غرابيلهم"أى هلاّ
ضربواعلى الدفوف وغنوا.فقيل له:وماذانقول؟قال:
"أتيناكم أتيناكم فحيونا نحييكم"
"ولولا الحنطة السمراءماجئنالواديكم"
ألم تعلم أنه صلى الله عليه وسلم استمع إلى غناءجاريتين فى بيته
وقال لأبى بكر رضى الله عنه:"دعهما فإن هذاعيدنا"؟
قال:ولكن أين هذا الغناء ممانسمع هذه الأيام ؟
قلت:وهذا ما أعنيه .فلا يصح التعميم.فإذا كان الغناءدافعا للفضائل
حاثا على المكرمات مسجلا للبطولات فلم لا؟
سمعت تجارب ممتازة تسجل السيرة النبوية عن طريق الأغانى
فلم لا ندعم هذا الاتجاه إنه فن وذوق وعلم وترفيه .
أما الأغاتى الهابطة فلا يختلف العقلاء فى ضرورة محاربتها.
ولكن كيف؟أرجو تأجيل الإجابة قليلا.
ويقال مثل ذلك عن التمثيل وقد شاهدت على الشاشة الصغيرة فى
دولة عربية التاريخ الإسلامى فى مسلسلات رائعة تأليفا وتمثيلا
وإخراجا .أعمال ممتازة لاتسمع فيها لاغية ولاترى فيهاصورة
نابية وكانت أعمالا تعليمية وترفيهية من الدرجة الأولى.
أما الأعمال التى تستثير الغرائزفليست جديرة بالمشاهدة.ولكن كيف نقضى عليها؟أرجو تأجيل الإجابة قليلا.
أما عن السياحة فالأمر الإلاهى يقول:"فامشوا فى مناكبها""قل سيروافى الأرض فانظرواكيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة"أليست هذه دعوة إلى السياحة الاقتصادية والعلمية ؟
أما السياحة التى تقوم على الجنس والخمرفهى تهتك ينبغى القضاءعليه ولكن كيف؟أرجو تأجيل الجواب قليلا.
أما عن الرياضة فقد كان نبيناصلى الله عليه وسلم بطلا فى المصارعة وبطلا فى الرماية استطاع أن يصيب ثغرة فى عنق
عقبة بن أبى معيط رغم أنه كان يلبس لأمة حديدية تغطى رأسه
كما تسابق صلى الله عليه وسلم مرتين وشجع على تعلم السباحة والرمى وركوب الخيل وقال :"ألا إن القوة الرمى"ثلاثا.
أما ما نحن فيه من هذه المؤسسات الرياضية التى طغى الاهتمام بها على الضرورات والتى صارت مصدراللتفسخ الاجتماعى
فهذه هلوسة يجب إيقافها ولكن كيف؟أرجو تأجيل الجواب قليلا.
أما عن الأضرحة فهى مشكلة التحم فيها الجهل الدينى بمصلحة
المرتزقة وهى مهزلة يجب أن تنتهى ولكن كيف؟
حانت الإجابة على كل هذه الكيفات جملة واحدة .
إن الحل لايكمن فى قرارحاسم فما أكثر القرارات وما أقل المنفذين .القرار يكون فوقيا والتنفيذ على مستوى القاعدة وحتى
تضمن التنفيذ لابد من رقيب وهذا مستحيل .
لذا يجب أن يكون الرقيب دائما قادراعلى الوعد والوعيد وهذا لا
يمكن أن يكون إلا فى نطاق (الوعى الدينى).
الوعى الدينى يحل كل المعضلات حلا سلميا طوعيا لأنه يأتى من
خلال القاعدة الجماهيرية صاحبة المصلحة .
إن القوة المدججة بالسلاح تستطيع أن تعتقل وتضرب وتقتل وتهدم ولكن المنتفعين سيقاومون ويستميتون وقد يعتقدون أنهم إن
ماتوا صاروا شهداء.وقد يعيد مرتزقة الأضرحة بناءما تهدم بالذهب .ولكن إذا وجد (الوعى الدينى)عند هؤلاءفلن يكون شيء
من هذا.
وتبعة هذا الحل على العلماء .
فهم عقل الأمة وسياجها الأخير.
وقد يستغرق هذا الحل وقتا وجهدا وتضحيات .
ولكن لابديل عنه.
مطلوب من العلماء أن يوحدواصفوفهم فى (جبهة واحدة)ولو حدث هذا لتغيرت أمور وأمور.
فهل يحدث هذا؟
من يدرى؟

[مصطفى فهمى ابو المجد]

ليس عيبا

قالت:أنا مندهشة .هل هذا معقول؟هذه قلة حياء.
قلت:ماذا حدث؟
قالت:فلانة صديقتى قالت لى -بدون خجل- أرجو أن يكون لى زوج
مثل أخيك .وأكون سعيدة لو سهلت هذا الموضوع .هل رأيت مثل هذا؟
قلت:نعم .وأنت أيضا تعرفين مثل هذا.
قالت:أنا أفضل الموت ولا أعرض نفسى.
قلت:وهل أهانت أم المؤمنين (خديجة)رضى الله عنهانفسهاحين
أرسلت إلى محمد بن عبد الله من يذكرها له؟
قالت:رضى الله عنها.وأين نحن منها.؟
قلت:سبحان الله أليست قدوة لنا؟ماذا فعلت صاحبتك أكثر مما فعلت أمنا ؟لقد كانت (خديجة)رضى الله عليها محط أنظار كبار
القوم كلهم يسعى إليها وهى لاترى فيهم كفؤا.ولكن محمدابن عبد الله ملأ قلبها وملك كيانها .فقد رأت فيه -وهى المرأة الخبيرة بالناس -شيئا جديدا وأرادت أن تتأكد فأرسلت معه غلامها ميسرة
فى رحلة تجارية لايمكن للتاجر أن يتصنع أو يتجمل فيها.بل يظهر على سجيته .وقدم ميسرة لها تقريرامفصلا عن محمد فأربى العيان على الصفة.فأرسلت صديقتها تذكرها له وتدعوه صراحة إلى زواجها.قهل فعلت صديقتك غير هذا؟
قالت:أصل الموضوع غريب .
قلت:بل الغريب أن نستنكر الحق بينما نرى العلاقات غير القويمة
بين الشابات والشباب من (نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء)على حد قول عمنا أحمد شوقى .ثم نرى ذلك أمرا مقبولا .
ولكنى أسألك :ما رأيك فى صديقتك هذه؟
قالت:لا أنكر أنها بنت ملتزمة ولكن...
قلت:ولكنها شجاعة صادقة مع نفسها.إذا كانت كما تقولين فالأمانة
تقتضى إذاكان أخوك جديرابها أن تسعى فى الزواج بينهما.أماإذا
كان أخوك غير جدير بها فكونى مثلها شجاعة وصادقة وأخبريها
بما تعرفين عن أخيك .والدين النصيحة .

[مصطفى فهمى ابو المجد]

النوافذ المفتوحة


قال صاحبى:ماذا تعنى لك النوافذ المفتوحة؟
قلت:تعنى الكثير.تعنى الضوءالباهرالذى يكشف كل شىءولايدع فرصة لفأر يتسلل فى الظلام.
وتعنى الشمس الساطعة التى تقتل الجراثيم الضارة .
وتعنى الصحة والحيوية.
ولكن لم هذا السؤال ؟
قال:ألا يمكن تطبيق سياسة النوافذ المفتوحة على الفكر؟
قلت:كيف؟
قال:أن يقول كل من شاء مايشاء.
قلت:هكذا ؟بلا ضابط ولارابط؟
قال:هكذا بلا ضابط ولارابط .اللهم إلا ضابط واحد هو أن تتكافأ
الفرص وتتساوى المساحات .
قلت:وكيف تتصور أن تسير الأمور؟
قال:يكون كل شىء فى النور.ليقل الملحد قوله .وليدع المؤمن دعوته .وليروج المتطرف لفكره .خل الساحة حلبة صراع تدور
فيها الأفكار وتفور وترغى وتزبد .على أن يلتزم الكل بحركة
العقول وعدم الاقتراب من حركة الأيدى مهما كان الأمر.
قلت:وماذا بعد؟
قال:يحكم قانون الله تعالى:"فأما الزبد فيذهب جُفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض"الرعد17
قلت:وتترك الفرصة سانحة للإرهاب ؟
قال:بالعكس لن يجد الإرهاب موطىء قدم .فالإرهاب ابن التطرف
والمتطرف يتكىء على أن الحق معه ولكن السلطان يمنع وصوله
للناس فهو يزعم أنه يزيل هذه الحواجز.فحين تسقط الحواجز ويترك له المجال ليقول ما يحلو له فقد سلبته أقوى أسلحته وبقى
مجرداإلا من الإقناع العقلى وصراع الأفكاريحكمه قانون الله .
قلت:ألا ترى أن هذا خيال وثاب ؟
قال:بل هذا هو الواقع الذى كان ويجب أن يعود.ألا تقرأ القرآن؟
إنه يرسم صورة واقعية لحركة الفكر فى المجتمع الأول حيث
الصراع المفتوح بين الإيمان والكفران.لقد نقل القرآن الحركة كاملة لم يخف شيئا سياسة ( النوافذ المفتوحة)على الآخر.ذكر
حجج الكفار "وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكرإنك لمجنون"
الحجر6"ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر"النحل103
"أم يقولون شاعرنتربص به ريب المنون"الطور30
"وإن يرواآية يعرضوا ويقولواسحر مستمر"القمر2
"وإذا قيل لهم أنفقواممارزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا فى ضلال مبين"يس47
"وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيى العظام وهى رميم"
يس78
هذا قطر من بحر.لقد ذكر القرآن كل شىء.أقوال الكفار عن الله
وعن الرسل جميعا .وذكر من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم ماتردد فى تنفيذه وذلك فى أمر طلاق زيد بن حارثة رضى الله عنه لزينب رضى الله عنها وتزويجه إياها.وذكر عبوسه فى وجه الأعمى إلى غير ذلك مما كان لوما من الله تعالى.
هكذا كان صراع الأفكار وكان رد القرآن دليلا على إعتبارهذه
الأقوال ووجوب تفنيدها وبهذا وحده صار بناء الكفر أنقاضا ولم
تقم له حجة.
وقال صاحبى:هذا عن ساحة الفكر.وكذلك يقال عن سياسة(النوافذ
المفتوحة)فى الاقتصاد .
لماذا لاتترك الحرية لكل عامل ؟ولنضرب مثلا واحدا على ذلك.
لو خُلى بين الناس والصحراءعلى أساس قانون"من أحيا أرضا ميتة فهى له"دون حدود ماذا سيحدث؟
ستخضر هذه الأرض ويحدث العمران .وعلى فرض أن أصحاب المليارات سيستولون على الأرض فهم فى حاجة إلى الأيدى العاملة والعقول المفكرة وفى هذا صناعة الرخاء العام .على أن يكون ذلك بالطبع داخل المنظومة الإسلامية .
قلت:أزعم أنك ستطبق نظرية(النوافذ المفتوحة)على السياسة.
قال:بالتأكيد.فلتطلق الحرية للأحزاب تمارس تحركها وسط الناس
ولتتبارى فى خدمة المواطنين لكسب تأييدهم.
يقوم هذا الحزب ببناء المدارس النموذجية .ويقوم هذا الحزب
بإنشاء مشروعات زراعية.ويقوم آخربمراقبة الأسعار.ويدلى كل حزب بدلائه فى القضاء على كارثة أولاد الشوارع ,و...و...
وفى ذلك فليتنافس المتنافسون .
هكذا يكون الحراك السياسى صحيا وسلميا وطريقا إلى التقدم.
قلت:وهل تأمل أن ترى سياسة (النوافذ المفتوحة)فى الغد القريب؟
قال:دعنا نأمل .وإن غدا لناظره قريب.

[مصطفى فهمى ابو المجد]

هدم القمم

(الإمام البخارى)
قمة القمم فى (علوم الحديث الشريف)
سبقه الكثيرون .ولحقه الكثيرون .ولم يتبوأمكانته العلمية على سلم
من ذهب بل صعده درجة درجة على سلم من الشوك.
عقد له علماء الحديث أغرب امتحان فى التاريخ:
كانواعشرة كل منهم قدم إلى البخارى عشرة أحاديث (مقلوبة الإسناد)وهو يقول فى كل حديثلاأعلمه)حتى فرغ من المئة حديث.ثم أقبل عليهم وأخذ يذكر الحديث بسندهم المقلوب ثم يذكره
بسنده الصحيح حتى أكمل المئة .لم يخطىءمرة واحدة فى هذا ولاذاك .عندئذ أقر له الجميع بالريادة والإمامة فى عصره.وجاء
علماء الحديث فى العصورالتالية ليؤكدواهذه العبقرية.وليتفق الكل
على أن (صحيح البخارى)أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى .
وقد كسب البخارى تلك المكانة العليا بالضوابط القاسية التى ألزم
بها نفسه وعلى رأسها (المعاصرة واللقاء)أى أن الراوى لابد أن يلتقى بمن روى عنه وسمع منه .
وقد كان البخارى يحفظ أكثر من مليون حديث فاختار منها ستة
آلاف حديث ثم انتقى منها (أربعة آلاف حديث)فقط هى(صحيح البخارى).
وعلى الرغم منكل هذاتعرض البخارى لهجومات شرسة عديدة.
-اتهموه بأنه كذاب .
-وأنه أتى بأحاديث تخالف العلم والعقل .
-وأنه يأتى بالحديث بروايات مختلفة ومعنى هذا-عندهم-أنه يشك
فى النص الصحيح وهذايؤثر فى مصداقية النص.
-واتهمواالعلماء والفقهاء بتقديس البخارى ولهذا عميت عيونهم
عن رؤية أخطائه.
والذين يقعون فى (الإمام البخارى)تلاحظ عليهم :
أولا:أنهم لاعلم لهم بالحديث .وليسوا من رجاله.ولا يعرفون عن
(علوم الحديث)شيئا.
ثانيا:أنهم ليسوا فقهاء.فلا علم لهم بالأصول الشرعية ولابالفروع
الفقهية .
ثالثا:أنهم ليسوا من علماء اللغة العربية التى هى الطريق الرئيس
لدراسة علوم القرآن والسنة.
رابعا:أنهم من العلمانيين الذين يدعون إلى تجنيب الدين عن حركة الحياة .
خامسا:أنهم ليسوا من المشهود لهم بالحيدة والنزاهة والاستقامة
الفكرية وعلى كل منهم علامات استفهام :إما عن صدق عقيدته
أو جهة انتمائه.
سادسا:ليس أحد من هؤلاء عالما مختصا بعلم معين مبرز فيه.
سابعا:أنهم يحكمون عقولهم فى الأمور الغيبية التى تدرك بالنقل
عن الله ورسوله فقط .وهذا يعطينا فكرة عن منهجهم إن كان لهم منهج .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مثل هؤلاء الناس ينقدون (الإمام البخارى)ويتهمونه جزافا.فهل
هذا معقول؟وهل هذا مقبول؟وماذا يريدون ؟
إنهم يريدون هدم القمم التى تصنع القيم .
يقولون :بيننا وبينكم كتاب الله وهو كاف ولا حاجة لنا بغيره.
ويقولون:إن القرآن تكفل الله بحفظه فهو موثوق ولم يتكفل بحفظ
الحديث فهو غير موثوق فكيف نترك الموثوق ونذهب إلى غيره؟
وقد نبه الرسول صلى الله عليه وسلم على هؤلاءوذكر لنا رجلا
شبعان على أريكته يقول نفس هذا القول ثم يخبرنا صلى الله عليه وسلم:"ألا إتى أوتيت الكتاب ومثله معه".
ولا يتصور عاقل أنه صلى الله عليه وسلم مجرد ناقل للقرآن .أو
أنه كان صامتا طول حياته .فمن أجدر منه بفهم القرآن وتفسيره
وتنفيذه ؟لقد كان قرآنا يمشى على الأرض كما وصفته أم المؤمنين
عائشة رضى الله عنها .
ثم إن القرآن وصل إلينا عن طريق الرواية والأسانيد جيلا بعد جيل وتعبد المسلمون بدراسته وهذابعينه ما تم فى جمع الحديث
الشريف وقد دقق العلماء فى كل ما يخصه فأصبحت الأحاديث مسجلة ومصنفة ومعروف درجة كل حديث من الصحة وهناك
(علم الرجال)الذى يبحث فى الرواة وأحوالهم بل هناك مجلدات
فى(الرواة المتروكين).
الأمر-إذن-يهدف إلى :
-هدم القمم .وبهدمهم تنهدم العلوم الشرعية وفى مقدمتها(علوم الحديث)ز
-وإذا تم هذا لاقدر الله سيأتى الدور على القرآن نفسه .
والله المستعان على ما يصفون.

[مصطفى فهمى ابو المجد]

البركان


أنا البركان
بركان(فيزوفا)سابقا .بركان(ايسلندة)الآن.بركان(.....)الآتى..
أنا البركان
أنا الغضب الهادرمن الأعماق .الصاعد إلى الآفاق.
من يستطيع التنبؤبغضبى؟ا
من يجرؤعلى إيقاف غضبى؟ا
من يجرؤعلى الدنوّمن أرضى وسمائى؟ا
أنا البركان
يقولون:حرارة طاغية تضغط على قشرة الأرض فتنفجر الحمم
ومن خلق الأرض والحرارة؟
ولماذا هذاالمكان وهذا الزمان؟ا
أنا البركان
أنا بعض من الغضب الإلاهى المحكم الحكيم .
ليس عبثا ولا مصادفة .
قوانين الأرض والسماء صنْعتُه"يدبر الأمرمن السماءإلى الأرض"
أنا البركان
بلغ السيل الزُّبَى .توقحتم على الله كثيرا.كفرتم بنعمه .حرفتم كتبه
سرتم مسيرة "عاد إرم ذات العماد التى لم يخلق مثلها فى البلاد
وثمود الذين جابواالصخر بالواد وفرعون ذى الأوتاد الذين طغوا فى البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن
ربك لبالمرصاد".
أنا ابركان
نار ورماد وركام .غير وجه السماء الغضبى عليكم .
ومنذ قريب كان(تسونامى)جبال الأمواج العاتية من أعماق المحيط .
لقد ضاق بطن الأرض ذرعا بمن على ظهرها الذين تجاوزوا كل
حد فى التمرد على الواحد الأحد.
أنا البركان
أجراس الخطر.
أفيقوا يابنى البشر
أوقفوا زحف الشر.
"لاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين "
"أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين
بدلا".
أنا البركان
بركان النار والماء
صعد إليكم من تحت أرجلكم إلى ما فوق أرؤسكم .فماذا أنتم فاعلون ؟يا أصحاب التقدم العلمى الهائل ؟ا
حملكم علمكم إلى خارج المجموعة الشمسية فظننتم أنكم على شىء .فهل تستطيعون حماية رؤوسكم ؟
أنا البرهان على تمام عجزكم .
أنا البرهان على دوام فقركم .
إلى ربكم .
فتوبوا إليه .وأقبلوا عليه .تجدوا الأمن والرخاء.
وإلا فلا مناص من الضربة القاصمة :
"حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نها رافجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون"يونس24

[مصطفى فهمى ابو المجد]

السفهاء

"وآتوااليتامى أموالهم ولا تتبدلواالخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا"النساء2
"ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما"النساء5
...............
المال -فى الآية الأولى-مال اليتيم وفى الثانية مال السفيه.ولكن فى حال اليتيم صرح بأن المال ماله وأكد ذلك مرتين.
أما فى حال السفيه فقد جعل المال مال القيم .
وهذا يعنى أن اليتيم الذى هو ناقص الأهلية أفضل حالامن السفيه
البالغ الكبير.ولا ريب أن فى هذا مزيد عناية باليتيم .
ولكن الآية تتحدث بوضوح عن إهدار تصرف السفيه فى ماله فلماذا؟
أليس ماله؟فلم التدخل فى حريته الشخصية؟
أليس(كل واحد حرفى ماله)؟و(من حكم فى ماله ما ظلم)؟
بلى .-وربنا يكفينا شر البلا-ولكن (أنت حر مالم تضر).
أضر من ياعمنا؟أنا أتصرف فى مالى أنا .لم أوذ أحدا.فقط مددت
يدى إلى جيبى أنا وأخذت ورقة بمئة جنيه تخصنى أنا وأشعلتها
كسيجارة .(مزاجى-أنا حر).
لا يا فالح .لست حرا.هل تعرف لماذا؟
أولا:لأن الحر إنسان عاقل والمجنون ليس حرا لأنه يمكن أن يؤذى نفسه وغيره .فهو محتاج للحماية .
ثانيا:أن هذا المال الذى تهدره عبثا إنما هو -فى الحقيقة-جزء من
المال العام .تحت يدك .فإن أهدرته فإنما تعتدى على المال العام.
هذا كله إذا كان المال ملكية شخصية .
فكيف إذا كان المال ملكية عامة ؟أموال دافعى الضرائب ؟
....................
هؤلاء المسؤولون الذين يهدرون الملايين وربما المليارات فى
عمليات تلاعب للحصول على رشاوى؟
هذا المسئول الثرى الذى يأخذ من المال العام مليون جنيع للعلاج
فى الخارج؟
هؤلاء الذين ينفقون المليارات من المال العام فى مصنع للدخان
أى أنهم يقتلون الناس بأموال الناس؟ا
أمثلة كثيرة معروفة للتعدى العلنى على المال العام .وكأنه
تكريس لمقولة(المال السايب يعلم السرقة).
أرى ذلك الفساد يعتصر قلب بلدى وجيبها .وأرى المفسدين يمرحون .فلا يسعنى إلا الإعجاب (بالشيوعيين)الذين يعدمون السارق .
(ملحوظة:والله العظيم أنا أكره الشيوعية).
أنا لاأريد إعدام السرق ولكن أريد ما يريده الله تعالى .قطع يد السارق فقط .
أعرف أن أيادى كثيرة ستقطع .ولكن لنبدأ بأول يد تثبت عليها السرقة ونرى ماذا يحدث .
سيختفى اللصوص .ويظهر الشرفاء .
ولكن ماذا نفعل إلى أن يتحقق هذا؟
هل نقول لدافعى الضرائب :لاتدفعوا؟تمردوا.ادخلوا السجون وهناك الأكل والشرب .وبدلا من أن تعولوا الحكومة ستعولكم الحكومة .
أم نقول لعموم الفقراء الذين لايستطيعون السرقة أو لايرغبونها
انتفضوا وانقضوا على المفسدين وخذوا حقوقكم بأيديكم؟
أرأيتم -يامن يهمكم الأمر-أن الفساد أكبر مصنع للإرهاب ؟
متى ترحموا أنفسكم وترحمونا بدلا من الفتنة التى إذااندلعت لن تبقى على الأخضر واليابس ؟
اللهم أنت أعلم بالمفسدين .اهدهم أو خذهم أخذ عزيزمقتدر.
وطهر منهم العباد والبلاد.

[مصطفى فهمى ابو المجد]

اللغة فى سورة الفاتحة

سورة الفاتحة سبع آيات ولكنها وعاء كبير للغة العربية.ويمكن أن نقول:إن فيها العديد من أبواب اللغة.
اللغة :اسم وفعل وحرف.
وتجد ذلك فى(سورة الفاتحة):
-تسعة وعشرين اسما منها تسعة ضمائر.
-فيها ثلاث ضمائر مستترة(بعد:نعبد-نستعين-اهدنا).
-فيها ضمير منفصل(إياك).
-فيها ضمائرمتصلة(نا-التاء-الهاء)
-فيهاضمير متكلم(نا).
-فيها ضمير مخاطب(إياك-التاءفى أنعمت).
-فيها ضمير غائب(الهاءفى عليهم)
-فيهاضمائر بارزة-وهى كل الضمائر الظاهرة.
أما عن الأفعال ففيها:
-الفعل الماضىأنعمت).
-والفعل المضارعنعبد -نستعين).
-والفعل الأمراهد).
وأما الحروف ففيها:
-حرف العطفالواو).
-وحرف الجرعلى).
-وحرف المعنىلا)الذى يفيد النفى.
-وهذه الحروف منها مايتكون من حرف واحد وما يتكون من حرفين وما يتكون من ثلاثة.
هذا عن مكونات الكلمة.أما عن مكونات الكلام ففيها:
التركيب الكامل أى الجمل التامة .وفيها:
-أربع جمل فعليةإياك نعبد-إياك نستعين-اهدنا-أنعمت).
-جملة إسميةالحمد لله).
-جملة يمكن أن تكون إسمية أو فعلية(بسم الله)تقديرها:أبدأبسم الله
فتكون فعلية أوبدايتى بسم الله فتكون إسمية.
أما عن مكملات الجمل ففيها:
-ستةمواضع للمضاف إليهبسم الله-رب العالمين-ملك يوم الدين-
صراط الذين-غير المغضوب).
-سبع صفات(الرحمن.الرحيم.رب.الرحمن.الرحيم.ملك.المستقيم)
-سبع بدائل(صراط)والكلمات السابقة عدا كلمة (المستقيم).
أما عن النواحى (البلاغية)ففيها:
-جملةإنشائية أى طلبية(اهدنا).
-هذا الطلب بطريق فعل الأمروالأمر هنا يفيد التضرع والرجاء.
-ثلاث جمل خبرية(إياك نعبد-إياك نستعين-أنعمت).
-جملة خبرية تحتمل الإنشاء(الحمد لله)فالمعنى:احمدوا الله.
-جملة تحتمل الخبروالإنشاء(بسم الله)فهى خبرية إذاكان التقدير:
ابتدائى بسم الله. وهى إنشائية إذاكان التقدير:إبدأبسم الله-بالأمر.
.............والله أعلم.